Categoría: Osha

Es una figura icónica que representa una versión trágica y desencantada de Don Juan, es el arquetipo de la desilusión, el desengaño amoroso y la búsqueda infructuosa

Lo cierto es que muchos Babalawos tienen esta práctica, la cual quieren hacer bastante polémica aún cuando hay fundamentos históricos marcados por el hecho de que Tata Gaitán era Palero y Babalawo, lo cual es la principal EXCUSA que esgrimen, para encubrir algo que está mal hecho. Lo cierto, es que no se conoce el hecho, ni se tiene registro, de si Tata Gaitán trabajaba Palo para otras personas, siendo este Babalawo. Lo claro, es que ya vendrán los comentarios de aquellos “eruditos” que dicen que son hijos de un sobrino que era nieto del cuñado que fue yerno del bisnieto de Don Tata, a “certificar” que sí lo hacía.

Los que están en contra de esta práctica, esgrimen el hecho de que los que pasaron a Ifá, ya renunciaron a la práctica de Ocha y de Palo Mayombe. En lo personal, estoy de acuerdo con esto, pero solo parcialmente. Pero esa no es la causa. Un Babalawo renuncia a la práctica de Ocha solo en el sacerdocio de Ocha, la entrega de sus deidades y de los atributos, excepto por los secretos de Ocha que se deben entregar por Ifá. Sin embargo, un Babalawo JAMÁS renuncia a trabajar con Eggun, tal como lo muestran nuestros amplios tratados de esta deidad. Eggun, es Eggun sea en Palo, en Ocha o en Ifá. De hecho, a quienes primero saluda y se encomienda en una ceremonia un Babalawo u Olorisha, es precisamente a los Eggun. Así que no veo dónde queda esta alegada renuncia. Si esto fuera cierto, ni siquiera pudiésemos hacer un Paraldo (Despojo).

No demos vueltas innecesarias en este asunto, lo que un Babalawo no puede efectuar, son ceremonias de Palo Mayombe. Sin embargo, en esto hay UNA clara excepción ya que el Signo (Odu) de Ifá Ojuani Obbara nos dice claramente, que el Babalawo Dueño de este Odu, es el ÚNICO que SI PUEDE y DEBE. Veamos:

Si el AWÓ tiene prenda, tiene que seguir atendiéndola y trabajando con ella, y puede tener ahijados de prenda y ahijados de Ifá. Si no tiene prenda, en cualquier momento la puede recibir o se la puede montar, porque este es el ÚNICO Odu de Ifá, que autoriza al Awó a recibir o montarse la prenda después de la consagración de Ifá y será grande como Awó y como brujo.

Esto indica que cuando la persona se consagra en Ifá, obtiene este Odu y este ya era consagrado en Palo Mayombe, puede seguir trabajando la Prenda de Palo y en sus consagraciones. De hecho, el Signo (Odu) dice claramente que este Babalawo podría o debe Rayarse en Palo Mayombe, aún después de su consagración de Ifá. En otras palabras, para el Babalawo Ojuani Obbara, no hay restricción alguna para trabajar Palo Mayombe en su TOTALIDAD. No solo eso, el propio Signo (Odu) indica, que debe tener ahijados en AMBOS CAMPOS. Esto deja en evidencia que todos los otros Babalawos que comenzaron siendo paleros, NO PUEDEN ejercer el Palo Mayombe, ya que el UNICO Babalawo que puede hacer esto es Ojuani Obbara.

Los otros Babalawos que han sido Rayados en Palo Mayombe, si Ifá no se las prohíbe, solo les queda para su adoración y trabajos para sí mismos, en caso de que la hayan hecho en buena lid. No podrán trabajar ni consagrar a NADIE en Palo Mayombe, ya que por lo que hemos visto, solo hay UN ODU y SOLO UNO, que le permite tener ahijados de Prenda y de Ifá a un Babalawo, por lo que si hay un Babalawo que no tenga este como su Signo (Odu) de Ifá, no solo está cayendo en una mala práctica, sino en una ESTAFA, ya que el único Babalawo que conserva el Don (Ashé) de poder hacer esto, es Ojuani Obbara.

Pero ojo, con esto no quiero decir que Ifá interfiera, tenga injerencia o disponga algo dentro del Palo Mayombe. Orunmila simplemente está diciendo que la persona con este Odu, puede y debe hacerlo. Mucho menos estoy diciendo que un Babalawo que no haya pasado por la ceremonia de Rayamiento y todo lo que conlleva convertirse en Tata, pueda rayar (iniciar) en Palo a una persona. Es claro que el Odu indica que el Babalawo de este Odu, si no está rayado o no tiene penda, debe iniciarse en Palo Mayombe y debe tener las ceremonias para poder rayar a una persona.

Claro que los que lucran y engañan con rayar a las persona siendo Babalawos, vendrán con la gran “viveza” de decir que no hay nada que lo impida, excepto si tiene un Signo (Odu) que se lo impida, pero es claro que si Orunmila está diciendo que el que tenga el Signo (Odu) Ojuani Obbara, es el que puede seguir atendiendo e iniciando a las personas en Palo Mayombe, esto indica que en los demás Odu, eso no se puede hacer, de lo contrario Ifá no haría énfasis que Ojuani Obbara, si puede ¿Lógico verdad? Si todos pudiéramos, entonces no sería necesario enfatizarlo en Ojuani Obbara. Fin de la historia. Dejemos la falta de ética y los argumentos “Chorros de Baba”, porque si es por eso, en ninguna parte de nuestro Corpus de Ifá Afrocubano, dice que no se le pueda dar Sapo a Orunmila… ¿Lo harán?

Si lo vemos con objetividad, no tiene ningún sentido que Orunmila mande a Rayar a una persona, luego lo haga pasar por Ocha y luego a Ifá, solo para que tenga que abandonar por completo la práctica. No tiene sentido alguno. Esto pasa por lo general con personas que se iniciaron en Palo, desconociendo su destino y que la prenda los daña y por tanto, Orunmila les aconseja darle camino a estos atributos. No pasa con todos, pero sí con algunos practicantes de palo que luego se inician en Ocha y pasan a Ifá, SIN haber consultado previamente su destino. A los otros Babalawos, que han sido rayados, solo les indica que mantengan la prenda para la adoración y para trabajar para sí mismos. No existe otro Odu que autorice al Babalawo a seguir iniciando personas en Palo Mayombe. Cuando Ifá le dice a estos Babalawos que un ahijado debe rayarse, lo ético y correcto, es llevarlo donde un Tata de confianza y conocimiento, para que le realice la ceremonia.

Sin embargo, tal como te dije al comienzo, un Babalawo JAMÁS renuncia a trabajar con Eggun, tal como nos lo muestran nuestros amplios tratados y el propio Corpus de Ifá, pero en esto varía totalmente la práctica. Tampoco tengo idea de quien ha dicho que las “Prendas” son una exclusividad y solo prerrogativa de los Mayomberos. Tampoco sabemos quien dice que solo ellos son “Paleros”, ya que en todas las fases de la religión Ocha/Ifá, debemos usar palos, hierbas, flores, etc., dejando de lado, todo lo que tenemos que hacer por la práctica de Ozaín. Por consiguiente, no es solo potestad del Palo Mayombe decir que son “Paleros” y tampoco son los únicos con potestad de pactar con Eggun (Nfumbe si se quiere). Que se haya hecho una costumbre llamar así a la religión Bantú es otra cosa, pero debes tener claro, que no son los únicos “Paleros”, ya que nosotros también trabajamos con esto.

Estas prácticas parten de los cultos “fundidos”, que no son una exclusividad ni “iniciativa” cubana, ya que también sucedían en las regiones limítrofes del Imperio Yoruba, sobre todo a la sombra de Sociedades Secretas como los Egbo y los Ogboni. Con ciertos hechos históricos, es fácil darnos cuenta que el hacer “Prendas” por las prácticas de Ifá, no es INVENTADO y además es un hecho registrado, tanto por nuestro Corpus de Ifá, como por los libros de historia y antropología.

Nuestra religión, al ser un crisol de tantas etnias concentradas en un lugar tan pequeño, también pudo crear muchos sincretismos y amalgamas, al ser un punto de encuentro de otras prácticas africanas en la Isla. No debe entenderse que estoy negando que en Cuba pudieron seguir fundiéndose otras prácticas religiosas, lo que digo es que esta no era una práctica que se originara en Cuba, sino que era muy común en África y en Cuba simplemente se le siguió dando continuidad. Es por esto mismo, que ahora verás que un Babalawo puede montar “Prendas”, aunque el proceso es totalmente distinto. Esto no solo es así en Cuba, sino que esto vino también directamente de África.

Para que puedas verlo más claramente, voy a enseñarte un poco más de cerca, otros puntos que están dentro de nuestro Corpus de Ifá. En nuestro Corpus de Ifá se registra como se integraron desde África, ciertas prácticas de palo, tal como lo podemos ver en el Signo (Odu) de Ifá Obbara Meyi, que nos cuenta como los Egbo buscaron los secretos de las “Prendas” en tierras “Congas”. Esto no pudo ser “inventado” por los esclavos en Cuba y necesariamente tenían que saber sobre este hecho histórico y esta Sociedad Secreta AFRICANA. Los Egbo o Ekpe (Leopardos) fueron una sociedad secreta que se componía principalmente de las tribus Efik (Camerún), limítrofe con lo que es hoy el Estado de Cross River al sureste de Nigeria, junto con los Oron y los Ibibio conocidos en la región del Calabar. Esta Sociedad Secreta tiene mucho que ver con los cultos a los ancestros (Eggun), concentrados en “secretos” (Prendas). También existía una Sociedad secundaria de los Egbo, la cual es encontrada en las tribus Igbo del área Ngwa y NDOKI (ya ves de donde viene la palabra Ndoki y porque eran considerados como “brujos” en Cuba, lo cual no es un invento Cubano).

De esta misma forma los Efik/Oron/Ibibio/Igbos llegaron como esclavos a Cuba y de esta sociedad AFRICANA que trabajaba con “PRENDAS”, surgió lo que se conoce hoy día como los ABAKUÁ en Cuba, aunque estos técnicamente no tengan nada que ver con prendas en la Isla. Como podrás observar, esto vino directo y sin escalas de África. A los grupos de esclavos que llegaban de esta región del Calabar, era a los que se les llamaba coloquialmente como Calabarí, que luego degenerara en la palabra CARABALÍ.

Lo cierto es que en nuestra tradición, el Babalawo es capaz de confeccionar “Prendas”, siempre y cuando estas lleven el debido proceso para montarse. Si nos vamos un poco más profundo dentro de nuestro Corpus de Ifá en el Odu de Ifá Otura Bara, nace que se pueda pactar o comprar Eggun, algo que precisamente hace el “Palero”: Pactar o comprar “Muerto”. Por Ifá, este tipo de pactos se hace de acuerdo a los parámetros de este Odu. Si vemos el Odu Okana Ika del Corpus de Ifá, este nos da los procedimientos para montar estas “Prendas” y los procesos para despedirlas, los podemos encontrar en Otura Niko. De hecho, Hay “Prendas” que son dedicadas a Ocha y se montan por Ifá. Por ejemplo, en el Odu Otura Di, se hace una “Prenda” en base a los Ibeyi llamada Ayina Bembe Kikoshe. También tenemos que se pueden confeccionar “Npakas” (los llamamos Mensú en Ifá y Ozaín) por medio de Changó y muchos otros tipos de “Prendas” de casi todos los Ocha.

Otra cosa que podrás ver, para eliminar estos mitos sobre el “Palero”, es que existen Odus de Ifá que tienen su propia “Prenda”, tal como es el caso de Oddi Ogbe, en el que tenemos a Iyaba, una prenda de este Odu en particular, así como también tenemos por ejemplo el Odu Irete Kután, que no tiene una, sino tres “Prendas” llamadas: Malambo, Iya Osha Olobe e Iya Kerenjegbe. De esta misma forma, se tienen muchos otros Odu por los cuales se les monta su propia “Prenda“. Todo esto sin mencionar los pactos de “Prendas” que se pueden hacer por Ozaín.

La diferencia básica entre estas “Prendas”, es que sucede lo mismo que con los Ocha montados por Ifá. Así como los Ocha montados por Ifá no van a la cabeza de nadie, en las “Prendas” de Ifá NO HAY RAYAMIENTO. No hacemos ni una sola incisión a nadie. El pacto se hace de forma diferente y siguiendo lineamientos establecidos en los Odu de Ifá. Dejemos esos mitos de que solo los paleros montan prendas, que en Ifá y Ocha solo existen “Calderos Espirituales” o que si las tejas son prendas o que si Orun (Oro Lewe) es prenda. Las “Prendas” de Ifá son PACTADAS CON EGGUN y son montadas por procedimientos específicos, todos avalados por sus respectivos Odus de Ifá y la mayoría de las veces son físicamente similares a las prendas de Palo.

Sin embargo, este es un tema que debe ser tratado con pinzas, por lo delicado de la situación, ya que no se pueden practicar las cosas de una religión y querer integrar las de otras. Nunca debes caer en manos de un Babalawo que te dice que te puede “Rayar” (Consagrar) en Palo Mayombe, solo porque una vez fue Palero. Esto no es correcto, ya que como te he dicho, solo hay un Odu y solo uno, que le permite al Babalawo continuar su práctica de Palo Mayombe. Los otros que no tengan este Odu, no pueden ni siquiera rayar la pared, menos podrán rayarte en palo. Si un Babalawo te dice que te va a rayar en palo, solo sal corriendo de allí, ya que ese personaje no solo está jugando con tu propia vida, está desobedeciendo al propio Orunmila. Entonces ¿Qué es lo que te puede enseñar?

Muchos argumentos te darán aquellos que Babalawos inescrupulosos que han engañado y engañan con Rayarte en Palo. Lo cierto es que hicieron un dinero DESHONESTO y violando los preceptos de Ifá en Ojuani Obbara, que nos dice que el ÚNICO Babalawo que puede continuar la práctica del Palo Mayombe, es aquel que nace con este Odu. Como puedes ver, para un Babalawo que no tenga este Odu, Rayar en Palo, no es ético, ni es posible y no lo digo yo, lo dice Ifá. No permitas que nadie, juegue con tu cabeza, ni con tu destino, ni mucho menos con tu vida. No dejes que un Babalawo te raye en palo y para los efectos técnicos, tampoco dejes que lo haga un Olorisha, porque también de que los hay, los hay.

Aprende a trabajar con el sacerdote adecuado para cada cosa, porque el viejo refrán de “Zapatero a tu zapato”, debe ser por algo. En otras palabras, si todos los Babalawos que han sido paleros, pudieran seguir rayando en palo, no se necesitaría que Ojuani Obbara enfatizara que este Babalawo, si puede hacerlo. A esto no hay que darle muchas vueltas.

Es simple y hay que ser éticos. No te dejes confundir por argumentos de inescrupulosos, que lo único que sí saben hacer, es hablar muy rápido solo para confundirte. No se puede estar en misa, procesión y repicando las campanas. Un Babalawo no raya en Palo y punto. Créeme que no debes dejarte hacer esta barbaridad, ya que tu propia vida depende de ello. Ya tú sabes cuál es el Odu que debe tener el Babalawo, para poder seguir trabajando palo, así que ya no tienes excusa para decir que no sabías.

Un Babalawo u Olorisha que te quiera rayar él mismo, no te tiene aprecio en NADA y lo único que busca es tu bolsillo para su propio bienestar. Déjalos que griten, lloren, pataleen y argumenten lo que quieran, no caigas en sus manos y sobre todo, no caigas en el “Síndrome de Estocolmo”, defendiendo esta barbaridad si te la hicieron o te la quieren hacer. Defender lo que es indefendible, sobre la calidad de persona que es ese padrino, solo por no querer aceptar que botaste tu dinero a la basura, es simplemente una terquedad, que algún día te hará pagar por las malas, todas las cosas que te hicieron mal. Tu bienestar y el que se te hagan las cosas correctamente, también DEPENDE DE TI MISMO y te estoy poniendo en el lado seguro de la cerca. No les creas cuentos de pajaritos preñados.
Tradicionesafrocubana.com
Tu amigo de siempre

Águila de Ifá — con Jesús Salazar.

Estamos acostumbrados a solamente escuchar que obatala tiene un solo camino hembra oshanla pero esto no es cierto lo cual no es cierto